IslamPonti

Persatuan adalah kata yang indah diucapkan namun realisasinya penuh dengan perjuangan. Allah Jalla Jalaluh berfirman dalam Q.S Al Imran 103:

وَاعْتَصِمُوْا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِيْعًا وَّلَا تَفَرَّقُوْا

“Berpegangteguhlah kamu semuanya pada tali (agama) Allah, janganlah bercerai berai”[1].

Imam Ibnu Jarir At Thabari menfsirkan ayat ini dalam tafsirnya:

“Berpegang teguhlah dengan agama Allah yang telah Dia perintahkan kepadamu, dan perjanjian-Nya yang telah Dia tetapkan kepadamu dalam Kitab-Nya, yaitu persatuan dan kesatuan di atas kalimat kebenaran, dan ketundukan kepada perintah Allah” [2]. Imam AL Qurtubi dalam tafsirnya menyebutkan tali Allah itu adalah Al Quran. Beliau membawakan hadist Abdullah bin Mas’ud radiyallahu anhu:

فإن الله تعالى يأمر بالألفة وينهى عن الفرقة فإن الفرقة هلكة والجماعة نجاة

“Sesungguhnya Allah Ta’ala memerintahkan untuk bersatu dan melarang perpecahan, karena perpecahan adalah kebinasaan, sedangkan persatuan (Al Jama’ah) adalah keselamatan” [3]. Persatuan yang dimaksud adalah persatuan diatas Al quran dan sunnah Nabi alaihi sholatu wasallam. 

لايجوز لأمة محمد أن تتفرق في عقيدتها و في عبداتها و في أحكام دينها هذا يقول حلال وهذا حرام بغير دبيل. أنا وأنت فإنه يجب علينا نرجع إلى كتاب الله و سنة رسوله

“Umat Muhammad tidak boleh berpecah dalam aqidahnya, ibadahnya, dan hukum-hukum agamanya. Tidak boleh berkomentar ini halal dan itu haram tanpa dalil, ungkap Syaikh Prof. Dr. Shalih Al Fauzan [4]. Dengan demikian, tidak boleh ada persatuan di atas kalimat yang batil. Misalnya sekumpulan orang bersatu mengambil sertifikat tanah milik yayasan orang lain secara berjamaah kemudian dijual dan uang hasil jualnya digunakan untuk membeli tanah untuk fasilitas dakwah menegakkan sunnah dan sekaligus untuk bisnis pendidikan, maka model persatuan seperti ini jelas dilarang oleh Allah dan Rasul-Nya. Allah Ta’ala menegaskan dalam kitab-Nya:

وَلَا تَأْكُلُوْٓا اَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوْا بِهَآ اِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوْا فَرِيْقًا مِّنْ اَمْوَالِ النَّاسِ بِالْاِثْمِ وَاَنْتُمْ تَعْلَمُوْنَ

“Janganlah kamu makan harta di antara kamu dengan jalan yang batil dan (janganlah) kamu membawa (urusan) harta itu kepada para hakim dengan maksud agar kamu dapat memakan sebagian harta orang lain itu dengan jalan dosa, padahal kamu mengetahui” (QS Al Baqarah 188). Demikian juga dalam sebuah hadist dari Sa’id bin Zaid radiyallahuanhu, Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda:

مَن أَخَذَ شِبْرًا مِنَ الأرْضِ ظُلْمًا، فإنَّه يُطَوَّقُهُ يَومَ القِيَامَةِ مِن سَبْعِ أَرَضِينَ

“Barangsiapa mengambil sejengkal tanah dengan cara zalim, maka Allah akan kalungkan kepadanya pada hari kiamat dari tujuh lapis bumi”(HR. Bukhari no. 3198, Muslim no. 1610) [5]. Imam Al Baghawi membawakan atsar dari Abu Hurairah radiyallahu anhu:

إن اللهَ يرضَى لكم ثلاثًا ويسخطُ لكم ثلاثًا يرضَى لكم أن تعبدوه ولا تُشرِكوا به شيئًا وأن تعتصموا بحبلِ اللهِ جميعًا ولا تفرَّقوا وأن تناصحوا مَن ولَّاه اللهُ أمرَكم

“Sesungguhnya Allah meridoi kalian tiga perkara dan murka kepada kalian dalam tiga hal yaitu Allah meridoi kalian sebab kalian menyembah-Nya dan tidak mempersekutukannya dengan sesuatu apapun, berpegang teguh dengan tali Allah semuanya tidak bercerai berai, dan menasihati orang yang Allah berikan kekuasaan atas kalian”(HR Muslim no.1715, Ahmad no.8799, Ibnu Hibban no. 3388 disahihkan Ibnu Baz dalam Majmu fatawa Ibnu Baz 352/12) [6]. Tali Allah dalam hadist tersebut diungkap oleh Imam Ibnu Katsir dalam tafsirnya saat menyebutkan Al Imran 103, beliau membawakan hadist dari Zaid bin Tsabit:

كتابَ اللهِ عزَّ وجلَّ حبلٌ ممدودٌ ما بينَ السَّماءِ والأرضِ

“Kitabullah Azza wajalla itu adalah tali yang terbentang antara langit dan bumi (Majmu Jawaid 9/165 Al Haitsami mengatakan isnadnya jayyid) [7]. Dalam realitas kehidupan, persatuan diantara kaum muslimin terkhusus lagi diantara para pemuda Islam baik kalangan para da’inya ataupun para pelajarnya, kerap menghadapi ujian perselisihan untuk memilih antara hak dan kebatilan. Meskipun telah jelas antara keduanya, namun tidak sedikit yang tidak lulus menghadapi ujian tersebut di kala fitnah terjadi sehingga persatuan kandas ditengah jalan. Persatuan dapat diikhtiarkan dengan lima poin: 

Pertama:

Harus siap berada di pihak yang disalahkan ketika perselisihan diusulkan untuk dihadapkan kepada para ulama atau da’i senior yang lebih berilmu di bidangnya dan berpengalaman dalam mengarungi dinamika kehidupan. Ketika tidak siap disalahkan, tidak sedikit memilih untuk menyembunyikan fakta yang terjadi. Sikap yang kurang tepat yaitu hanya siap jika berada pada pihak yang dibenarkan saja. Padahal manusia selain nabi itu tidak ma’sum, berpotensi untuk jatuh dalam kesalahan. Hal ini berbeda dengan manhaj para sahabat, ketika mereka berselisih dalam suatu perkara, mereka siap dalam kondisi disalahkan hingga akhirnya berjiwa besar mengakui salah dan cepat kembali kepada kebenaran. Misalnya, ketika Umar Bin Khattab radiyallahu anhu bersama para sahabat lainnya berselisih pendapat dalam hal apakah memerangi orang-orang yang enggan membayar zakat terang-terangan atau tidak. Awalnya Umar bin Khattab radiyallahu anhu berpegang dengan dalil dan tidak setuju memerangi mereka karena telah bersyahadat dengan dalil ini:

أمرت أَن أقَاتل النَّاس حَتَّى يشْهدُوا أَن لَا إِلَه إِلَّا الله، وَأَن مُحَمَّدًا رَسُول الله

“Rasulullah bersabda: aku disuruh untuk memerangi manusia sampai bersaksi tidak ada illah yang berhak disembah kecuali Allah dan bersaksi bahwa Muhammad utusan Allah”

Berselisih paham dengan Abu Bakar Asy syiddiq radiyallahu anhu yang tetap memerangi orang yang tidak mau bayar zakat terang-terangan, beliau membawakan dalil yang lebih lengkap yaitu:

    أمرت أَن أقَاتل النَّاس حَتَّى يشْهدُوا أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَأَن مُحَمَّدًا رَسُول الله ويقيموا الصَّلَاة ويؤتوا الزَّكَاة

“Rasulullah bersabda: aku disuruh untuk memerangi manusia sampai bersaksi tidak ada illah yang berhak disembah kecuali Allah dan bersaksi bahwa Muhammad utusan Allah, menegakkan sholat, dan menunaikan zakat”

Akhirnya Umar bin Khattab radiyallahu anhu mengakui kesalahannya dan kembali kepada kebenaran yaitu ikut bersama Abu Bakar Asy syiddiq radiyallahu anhu memerangi kelompok yang tidak mau bayar zakat terang-terangan [8].

Kedua:

Kata Al jama’ah harus dapat dipahami dengan benar. Banyak yang tidak memahami makna al jamaah dengan benar. Ketika terjadi perselisihan, umumnya manusia berpihak dan mengikuti mayoritas. Padahal makna al jama’ah itu adalah berpihak kepada yang sesuai dengan kebenaran meskipun minoritas. Mayoritas itu belum tentu pihak yang berjalan diatas kebenaran. Sebagaimana perkataan sahabat Abdullah bin Mas’ud radiyallahu anhu:

الجماعة ما وافق الحق؛ ولو كنت وحدك

“Al jama’ah itu adalah yang sesuai dengan kebenaran meskipun engkau bersendirian”

Tidak sedikit, yang mayoritas menindas yang minoritas dengan melakukan tahdzir (peringatan) dan hajr (boikot) serampangan tanpa kaidah syar’i. Persatuan yang sebenarnya adalah persatuan diatas kebenaran bukan diatas kebatilan [9].

Ketiga:
Tidak bersikap ghuluw (melampau batas) dalam mengikuti guru dalam semua pendapat. Sikap ghuluw dapat membutakan mata dan tidak mampu melihat kebenaran. Terkadang suatu komunitas diuji dengan ketergelinciran tokoh agamanya atau guru ngajinya. Maka, dengan menjauhi sikap ghuluw kewajiban menasihati amar ma’ruf nahi munkar tetap berjalan dan tentu terus berkonsultasi dengan ustadz atau ulama lain yang lebih tinggi ilmunya dan masih memiliki jejak rekam (track record) yang baik sehingga tetap menempuh cara-cara yang disyariatkan. Menjauhi sikap ghuluw dapat menyelamatkan dari syirik akbar dan terwujudnya persatuan yang hakiki. Ketika nabi shallallahu alaihi wasallam membacakan ayat:

اِتَّخَذُوْٓا اَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ اَرْبَابًا مِّنْ دُوْنِ اللّٰهِ

“Mereka menjadikan para rabi (Yahudi) dan para rahib (Nasrani) sebagai tuhan-tuhan selain Allah” (At taubah 31).

Sahabat yang mulia Adi bin Hatim radiyallahu anhu berkata dihadapan beliau:

إنا لسنا نعبدُهم

“dulu kami tidak menyembah mereka”. Kemudia Beliau shallallahu alaihi wasallam bertanya:

أليس يُحرِّمون ما أحلَّ اللهُ فتُحرِّمونه، ويُحلُّون ما حرَّم اللهُ فتُحلُّونه ؟

“Bukankah mereka mengharamkan apa yang Allah halalkan lalu kalian menyetujuinya dan menghalalkan apa yang Allah haramkan kemudian kalianpun menyetujuinya?”

Adi bin hatim menjawab:

فقلت: بلى

“iya benar”

Selanjutnya Nabi shallallahu alai wasallam bersabda:

قال : فتلك عبادتُهم

“itulah bentuk ibadah kalian kepada mereka” [10]

Keempat:

Istiqomah merealisasikan slogan “berhukum dengan alqur’an dan sunnah rasul-Nya” demi mendapatkan persatuan yang diberkahi oleh Allah Ta’ala. Ingat dan peganglah selalu ayat yang mulia ini:

فَاِنْ تَنَازَعْتُمْ فِيْ شَيْءٍ فَرُدُّوْهُ اِلَى اللّٰهِ وَالرَّسُوْلِ

“Jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, kembalikanlah kepada Allah (Al-Qur’an) dan Rasul (sunahnya)” (An nisa:59). Syaikh Prof. Dr. Shalih Al Fauzan menerangkan ayat yang mulia ini:

يجب رفض التحاكم للقوانين؛ لأنه يجب التحاكم إلى كتاب الله و ترك التحاكم إلى ما عداه من النظم و القوانين البشرية

“wajib menolak hukum buatan manusia, wajib berhukum kepada kitabullah dan meninggalkan berhukum kepada selain-nya baik dengan aturan dan undang-undang buatan manusia” [11]. Ketika terjadi perselisihan dalam masalah harta misalnya, kesaksian dua orang muslim yang adil itu sudah mencukupi untuk menyelesaikan persengketaan. Membawakan urusan kepada undang-undang buatan manusia sebaiknya tidak dijadikan solusi awal dalam menyelesaikan masalah agar tercapai persatuan yang diberkahi Allah Jalla Jalaluh.

Kelima:

Segera menyelesaikan perselisihan selagi masih dalam skala dan ukuran yang kecil. Dengan menyelesaikan perselisihan dan tidak menumpuknya, persatuan dapat terpelihara dan kuat. Salah satu karakteristik manhaj sahabat dalam mengelola perselisihan yaitu segera menyelesaikan masalah dan tidak menumpuknya. Karena perbuatan menumpuk hanya akan menciptakan bom waktu, yang dikemudian hari dapat meledak dan dapat merusak persatuan menjadi skala dan ukuran yang lebih besar. Lihatlah contoh generasi terbaik umat ini, ketika para sahabat berselisih, mereka dengan cepat diputuskan mana yang salah dan benar berdasarkan Alquran dan sunnah nabi sehingga perselisihan segera sirna. Syaikh Prof. Dr. Shalih Al Fauzan mengungkap kehidupan para sahabat dalam syarhu usulu sittah:

“sungguh telah terjadi perselisihan diantara para sahabat setelah wafatnya nabi shallallahu alaihi wasallam, kepada siapa mereka menyelesaikan? Dengan segera tanpa menunda-nunda mereka mencari keputusan dengan mengembalikan kepada orang paling berilmu dan paling bertakwa di antara mereka yaitu Abu Bakar As siddiq radiyallahu anhu, mereka tunduk dan taat kepadanya dan hilanglah perselisihan” [12]

Referensi:

[1] https://quran.nu.or.id/ali-imran/103

[2] https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura3-aya103.html#tabary

[3] https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/qortobi/sura3-aya103.html#qortobi

[4] Shalih Al Fauzan. 1429 H. Syarhu Usulu Sittah Lil Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab. Maktabah Imam Al Wadi’i. Cetakan Pertama

[5] https://dorar.net/hadith/sharh/11139

[6] https://dorar.net/hadith/sharh/86998

[7] https://dorar.net/hadith/sharh/120875

[8] Shalih Al Fauzan. 1433 H. Makna Laa Ilaaha Illallah Wa Muqtadoha Wa atsaruha Fil Fardi Wal Mujtama’i. Dar Al-Athar Hal 51-51

[9] Al Lalikai. Syarhu Usul I’tiqod Ahlus sunnah wal jama’ah 1/122 no 160. https://ar.islamway.net/article/24325

[10] https://dorar.net/h/NhJ247wM

[11] Shalih Al Fauzan. 1433 H. Makna Laa Ilaaha Illallah Wa Muqtadoha Wa atsaruha Fil Fardi Wal Mujtama’i. Dar Al-Athar Hal 37

[12] Shalih Al Fauzan. 1429 H. Syarhu Usulu Sittah Lil Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab. Maktabah Imam Al Wadi’i. Cetakan Pertama. Hal 20-21

 Masjid Muhammadiyah Al Maun, JL Kesehatan no.15

 Tiga Pertanyaan di Alam Barzah

 Masjid Muhammadiyah Al Furqan, JL H Parit Husin 2

 Siroh Nabi         Muhammad Alaihi Sholatu Wasallam

 Tiap Senin Bada maghrib

 Masjid Muhammadiyah Darul Hasan, JL Bina Jaya Gg Damai 1/2.

 Aqidah Nabi Muhammad dan Para Sahabatnya

 Tiap Ahad Bada Maghrib

 Masjid Al Mukhlisin, JL Ampera Komp Ari Karya Indah 7

 Pokok-Pokok Sunnah Karya Imam Ahmad

 Tiap Sabtu ke 2 & 4 

 Rilis Berita 

Pontianak – Majelis Ulama Indonesia (MUI) Provinsi Kalimantan Barat secara resmi telah menerbitkan Fatwa Nomor 01 Tahun 2025* yang menyatakan ajaran Tarekat Al-Mu’min sebagai ajaran sesat dan menyesatkan. Dokumen fatwa tersebut diserahkan secara simbolis kepada Pimpinan Tarekat Al-Mu’min, Muhammad Effendy Saad, dalam sebuah pertemuan silaturahmi di Sekretariat MUI Kalbar pada Selasa, 5 Agustus 2025.

Pertemuan tersebut dihadiri oleh jajaran pimpinan MUI Kalbar, di antaranya Ketua Umum Drs. KH. Basri Har, Sekretaris Umum Muhammad Sani, S.H., M.Ap., Wakil Ketua Umum Prof. Dr. Wajidi Sayadi, M.Ag., Ketua Komisi Fatwa KH. Saifuddin Zuhri, dan Sekretaris Komisi Fatwa Prof. Dr. Muhammad Hasan, M.Ag. Turut hadir pula dari Komisi Pengkajian dan Penelitian, Dr. Muhammad Tisna Nugraha, M.Si., serta Pimpinan/Mursyid Tarekat Al-Mu’min, Ustaz Muhammad Effendy Saad.

Ketua Umum MUI Kalbar, Drs. KH. Basri Har, menyatakan bahwa pertemuan ini bertujuan untuk menyosialisasikan dan menyerahkan secara langsung hasil fatwa kepada pihak terkait.

"Kami sangat bersyukur dengan kehadiran dan itikad baik dari Pimpinan Tarekat Al-Mu’min yang telah berkenan hadir. Kami mengimbau kepada seluruh umat Islam untuk tetap menjaga ukhuwah islamiyah, ukhuwah wathaniyah, dan ukhuwah basyariyah, serta tidak melakukan provokasi ataupun tindakan kekerasan dalam bentuk apa pun pasca keluarnya fatwa ini,” ujar KH. Basri Har.

Menanggapi hal tersebut, Pimpinan Tarekat Al-Mu’min, Muhammad Effendy Saad, menyatakan menerima putusan fatwa MUI Kalbar. 

Dirinya menyampaikan permohonan maaf kepada seluruh masyarakat terutama umat Islam serta berkomitmen untuk kembali kepada ajaran Islam yang benar (ruju’ ilal haqq) demi kemaslahatan umat dan masyarakat luas. 

Selain itu, ia juga menegaskan akan menjalankan putusan fatwa, membubarkan tarekat Al Mu'min dan tidak lagi menyebarluaskan ajarannya.

Sebagai bukti menjalankan komitmennya kembali kepada ajaran Islam yang benar, dirinya bersedia untuk membuat surat pernyataan dan dipublikasikan di media massa. 

Poin-Poin Putusan Fatwa MUI Kalbar

Fatwa yang ditetapkan di Pontianak pada 29 Juli 2025 ini didasarkan pada kajian mendalam terhadap ajaran dan keyakinan yang dikembangkan oleh Muhammad Effendy Saad. 

Berikut adalah isi putusan dan rekomendasi dari fatwa tersebut:

Ketentuan Umum:

1. Tarekat al-mu’min adalah aliran tarekat yang dikembangkan oleh Muhammad Efendi Sa’ad, berada di bawah naungan Yayasan Nur al-Mu’min yang bermarkas di komplek Masjid Nur al-Mu’min Jl. Parit Haji Muksin 2, Kecamatan Sungai Raya,  Kabupaten Kubu Raya, Provinsi Kalimantan Barat.
2. Risalah Kalam adalah Kitab berbahasa Indonesia  yang berisi kalam-kalam Allah yang diturunkan Allah kepada “al-Mahdi” Muhammad Efendi Sa’ad.
3. Risalah Majid al-Malik adalah Kitab berbahasa Indonesia yang berisi  pemahaman keagamaan “al-Mahdi” yang berisi  petunjuk dari Allah, petunjuk Jibril, dan petunjuk  Rasulullah SAW  kepada “al-Mahdi” Muhammad Efendi Sa’ad. 

Ketentuan Hukum

1. Ajaran tarekat al-mu’min tersebut dinyatakan sesat dan menyesatkan.
2. Bagi pimpinan, pengurus, dan anggota, serta semua jamaah tarekat al-mu’min agar  segera kembali kepada ajaran Islam yang haq (al-ruju’ ila al-haqq), yang sejalan dengan al-Qur’an dan al-Hadis.
3. Kitab Risalah Kalam, Kitab Risalah Majid al-Malik, Buku Tanya Jawab Seputar Hadis, Buku Proses Kerohanian al-Mahdi, dan semua karya yang terkait dengan tarekat  al-mu’min baik versi cetak maupun elektronik (online/offline) yang disusun oleh pimpinan dan pengurusnya  harus ditarik dari peredaran.

Rekomendasi

1. Ulama dan para tokoh agama agar dapat memberikan pembinaan kepada pimpinan, pengurus, dan anggota, serta semua jamaah tarekat al-mu’min  supaya dapat menjalankan ajaran Islam yang haq.
2. Pemerintah berkewajiban untuk melarang penyebaran tarekat al-mu’min, membekukan organisasinya, dan melakukan penindakan hukum sesuai peraturan perundang-undangan yang berlaku, bagi yang masih menyebarkan keyakinan dan ajaran keagamaan tersebut atau yang serupa.
3. Pemerintah agar dapat menjamin hak-hak keperdataan pimpinan, pengurus, dan anggota, serta semua jamaah tarekat al-mu’min.
4. Masyarakat  agar dapat menerima kembali para mantan penganut ajaran tarekat al-mu’min dengan tetap mengedepankan ukhuwah islamiyah, ukhuwah wathaniyah, dan ukhuwah  basyariyah.

Link lengkap salinan Fatwa 

https://drive.google.com/file/d/1A7vWrrgtGh7kjI0Ha643UU_9E573-d6y/view?usp=drive_link

 Kata tahdzir bagi sebagian orang banyak yang belum paham. Beda dengan kata haram, mudah dimengerti semua orang. Jika ada kejelasan terang benderang ada masjid, sekolah, ma'had, ponpes dan sejenisnya dibangun diatas tanah yang tidak halal, maka sikap seorang muslim yang bertakwa pastinya ia akan cari masjid, sekolah, mahad, ponpes dan sejenisnya yang jelas-jelas dibangun diatas tanah yang halal, kan banyak jumlahnya. Rekomendasi atau mendapatkan muadalah dari UIM belum menjamin kehalalannya. Cek dulu status tanahnya atau dapat modal dari mana beli tanah tersebut, kalau ada unsur kezoliman kepada sesama manusia, tidak bertakwa namanya masih sholat di situ, memasukkan anaknya kesitu, atau jadi karyawannya. Kalau yang halal banyak, ngapain cari yang haram.

cukuplah kita pegang ayat yang mulia ini:

وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ وَالْعُدْوَانِ

janganlah kalian saling dukung dalam dosa dan permusuhan

Pontianak, Selasa 5 Muharram 1447 H

Dodi Iskandar

Tergesa-gesa jadi dokter bisa malpraktek, pasien jadi korban karena salah diagnosa. Jika dilaporkan dokter kena pidana. Bagaimana jika terburu-buru jadi ustadz, salah persepsi kitab yang dibaca, audien bisa jadi korban karena maltarbiyah. Terbukti sejumlah rumah tangga dan muslimah hancur kehormatannya dan ini terjadi berkali-kali di Kalimantan Barat, khususnya di Pontianak, pelakunya mengklaim *salafi*, apa kira-kira yang perlu dievaluasi ya?

Sosok  Ustad Ihsan, Lc, M.E. Penyuluh Award Tingkat Nasional Tahun 2025 Mengangkat Tema: Pengaruh Terapi Al-Qur’an Terhadap Remaja Pecandu Judi Online di Desa Nipah Panjang Kec. Batu Ampar 

Ihsan atau biasanya masyarakat menyapanya dengan Ust. Ihsan. Lahir di Dusun Sungai Pandan, Desa Nipah Panjang, Kec. Batu Ampar, Kab. Kubu Raya, Kalimantan Barat. Pada Tahun 1987. Ia merupakan putra pertama dari padangan Abdullah, S.Pd.I dengan Ibu Habibah.

Jenjang pendidikan sekolah dasar: SDN 04 Batu Ampar, Dusun Sungai Pandan, pada tahun 2000. Pada tahun 2003 ia menyelesaikan pendidikan Mts di Pondok Pesaantren di Khulafaurrasyidin di Kab. Kubu Raya. Adapun di Aliyah dia kembali memilih jalur Pondok Pesantren demi memperdalami ilmu agama dengan merantau ke pulau Jawa di Pondok Modern Al-Barokah dan menyelesaikan pendidikannya pada tahun 2006. Kemudian ia melanjutkan pendidikan di kampus LIPIA Jakarta dan menyelesaikan pendidikan pada tahun 2015. Di Kampus ia mendalami Ilmu Al-Qur’an, Tafsir, Fiqih, Ushul Fiqih, dan Adab.

Setelah selesai dari bangku kuliah ia langsung mendaftar sebagai dosen di Ma’had Al-Khansa Muhammadiyah, pada tahun 2015. Ia mengampu mata kuliah Bahasa Arab. Selanjutnya ia menempuh pendidikan Pascasarjana di IAIN Pontianak dengan mengambil jurusan Ekonomi Syariah dan selesai pada tahun 2022  

Pada tahun 2019 dia mengikuti tes Penyuluh Agama kemudian diterima sebagai penyuluh honorer dan ditempatkan di wilayah Kecamatan Batu Ampar dan sekarang sudah diangkat menjadi ASN di lingkungan Kementerian Agama Kubu Raya.

Ihsan merupakan salah satu perwakilan Kabupaten Kubu Raya yang berhasil meraih juara I tingkat Provinsi kemudian melanjutkan Penyuluh Agama Islam Award Tingkat Nasional Tahun 2025, ia mewakili Provinsi Kalimantan barat dengan kategori Peningkatan Literasi Al-Qur’an. Penyuluh Agama Islam merupakan ujung tombak Kementerian Agama-RI yang ditugaskan di bawah naungan Bimbingan Masyarakat Islam. Peran Penyuluh Agama Islam secara umum tugasnya adalah melaksanakan dan mengembangkan kegiatan bimbingan atau penyuluhan agama dan mensuksekan program-program pembangunan melalui pitnu dan bahasa agama, demi kesejahteraan umat. Sehingga rutinitas kinerjanya lebih banyak berada diluar kantor, yaitu sering hadir tatap muka bersama masyarakat jamaah binaannya.

Jamaah binaan penyuluhan Ihsan berada di dua wilayah, Desa Nipah Panjang dan Desa Teluk Nibung. Untuk Desa Nipah Panjang Kecamatan Batu Ampar.

Sebuah perubahan datang dari  Desa Nipah Panjang dan Desa Teluk Nibung, Kecamatan Batu Ampar, Kabupaten Kubu Raya. Perubahan di desa ini tumbuh perlahan, lewat pencerahan seorang ustadz dan lantunan ayat suci yang dibacakan di ruang-ruang kecil, musallah sederhana, atau di beranda rumah warga.

Beberapa tahun terakhir, desa pesisir ini mulai menghadapi tantangan baru, disinyalir ada  beberapa remaja yang terjerat judi online. Mereka adalah pelajar dan pemuda yang terpapar dari ponsel di tangan, tanpa kontrol dan pendampingan yang memadai. Judi online bukan hanya soal kehilangan uang, tapi juga memengaruhi psikologis, merusak relasi keluarga, bahkan membuat sebagian pemuda kehilangan arah.

Namun di tengah situasi yang mengkhawatirkan itu, sebuah pendekatan sederhana tapi menyentuh dihadirkan pembinaan dan terapi Al-Qur’an. Program ini adalah bagian dari kegiatan penyuluhan agama yang dilaksanakan di wilayah tersebut. Bukan dengan cara menghakimi atau memaksa, tetapi lewat dialog keagamaan yang terbuka, pembacaan Al-Qur’an yang rutin, serta pelibatan aktif remaja dalam kegiatan ibadah dan kajian.

"Yang penting bukan hanya mereka hafal atau lancar bacaannya, tapi bagaimana mereka merasa dihargai, didengar, dan diberi harapan," ujar Ustadz Ihsan Lc, ME, penyuluh agama di sela-sela pertemuan dengan warga. Dari pembinaan ini sebagian remaja yang awalnya menarik diri, mulai membuka hati untuk kea rah yang lebih baik. 

Penyuluhan dan terapi ini lanjut Ihsan bukan konsep instan. Ia dibangun dari kepercayaan, kesabaran, dan konsistensi. Dia dan rekan penyuluh kerap datang ke desa, berbincang dengan warga, mengunjungi keluarga, dan mengadakan bimbingan kelompok remaja. Perlahan tapi pasti, perubahan mulai tampak. Beberapa pemuda yang sebelumnya diduga sebagai penjudi online, kini aktif kembali di masjid, membantu kegiatan sosial, dan bahkan menjadi inspirasi bagi temannya yang lain.

Program ini menjadi perhatian hingga tingkat nasional. Dalam ajang Penyuluh Agama Islam Award Tahun 2025 yang diselenggarakan oleh Kementerian Agama Republik Indonesia, kinerja dari Ustadz Ihsan  ini mendapat penghargaan pada kategori Peningkatan Literasi Al-Qur’an. Bukan semata karena prestasinya di atas kertas, tetapi karena dampak sosial dan kemanusiaannya yang nyata.

Penghargaan ini menjadi pengingat bahwa kekuatan perubahan tidak selalu datang dari kebijakan besar. Kadang, ia lahir dari peluh dan sabar orang-orang yang bekerja dalam diam, menyapa masyarakat dari rumah ke rumah, mengobati luka batin dengan ayat suci, dan membangkitkan semangat yang hampir padam di dada anak-anak muda.

Desa Nipah Panjang dan Desa Teluk Nibung bukan hanya dikenal sebagai desa pesisir di Kalimantan Barat. Desa ini  menjadi contoh bahwa harapan bisa ditanam di mana saja, bahkan di tempat yang paling sunyi. Harapan ini akan selalau ada selama ada orang-orang yang mau menyiraminya dengan kasih, ilmu, dan keyakinan bahwa setiap manusia bisa kembali ke jalan yang terang.

Utadz  Ihan sendiri lahir di Dusun Dusun Sungai Pandan, Desa Nipah Panjang, Kecamatan Batu Ampar,Kab.Kubu Raya Kalbar. Pada Tahun 2003 ia menyelesaikan pendidikan Mts di Pondok Pesantren di Khulafaurrasyidin di Kab. Kubu Raya. Adapun di Aliyah dia kembali memilih jalur Pondok Pesantren demi memperdalami ilmu agama dengan merantau ke pulau Jawa di Pondok Modern Al-Barokah dan menyelesaikan pendidikannya pada tahun 2006. 

Kemudian ia melanjutkan pendidikan di kampus LIPIA Jakarta dan menyelesaikan pendidikan pada tahun 2015. Di Kampus ia mendalami Ilmu Al-Qur’an, Tafsir, Fiqih, Ushul Fiqih, dan Sastra Arab. Setelah selesai dari bangku kuliah ia langsung mendaftar sebagai dosen di Ma’had Al- Khansa Muhammadiyah mengampu mata kuliah Bahasa Arab. Selanjutnya ia menempuh pendidikan Pascasarjana di IAIN Pontianak Jurusan Ekonomi Syariah dan selesai pada tahun 2022. Dia Bekerja sebagai Penyuluh Agama Islam di Kementerian Agama Islam Kubu Raya.

Profil Ustadz Ihsan selengkapnya.

Pertanyaan: apa pendapat anda tentang bermua’amalah dengan para pelaku dosa besar, seperti homosek, pezina, dan pelaku dosa besar lainnya yang telah datang dalil yang menyebutkan ancaman keras bagi pelakunya. Bolehkah berbicara dengan mereka? Bolehkah mengucapkan salam kepada mereka? Bolehkah pula berteman dengan mereka dalam rangka mengingatkan mereka akan ancaman Allah dan siksaan-Nya yang pedih  apabila sudah ada tanda-tanda taubat pada mereka?

Jawab: Orang yang tertuduh melakukan perbuatan maksiat tersebut wajib untuk dinasehati dan diberi peringatan akan maksiat itu dan akibat burukya, dan sungguh maksiat itu termasuk sebab-sebab penyakit, keras, dan kematian hati, adapun orang yang terang-terangan dan mengakui maksiat itu, maka wajib ditegakkan had pada dirinya dan dilaporkan kepada penguasa. Dilarang berteman dan duduk bergaul dengan mereka (pelaku homoseks dan pelaku zina) bahkan boiot kepada mereka wajib agar Allah memberi hidayah dan bertaubat kecuali jika boijot tersebut justru menjadikan mereka bertambah buruk.

Maka wajib mengingkari mereka terus-menerus dengan cara-cara yang baik dan nasihat yang tidak putus sampai Allah memberikan hidayah kepada mereka (pelaku homoseks dan zina). Tidak boleh menjadikan mereka sebagai teman. Bahkan wajib terus-menerus mengingkari mereka dan mentahdzir (memperingatkan terang benderang) dari mereka karena amalan-amalan mereka yang buruk, wajib bagi pemerintah (polisi dan hakim, pent.) menangkap mereka dan menegakkan hukuman syar’I, wajib bagi siapa saja yang mengetahui keadaan mereka untuk membantu pemerintah berdasarkan firman Allah yang maha suci:”dan saling tolong menolonglah kalian dalam kebaikan dan ketaqwaan” [Al Maidah:2] dan firman Allah azza wa jalla:”Orang-orang mukmin, laki-laki dan perempuan, sebagian mereka menjadi penolong bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh (berbuat) makruf dan mencegah (berbuat) mungkar” [At Tubah 71] dan firman Allah subhanahu wa ta’ala: “Demi masa, sungguh, manusia berada dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan serta saling menasihati untuk kebenaran dan saling menasihati untuk kesabaran” [Al Asri 1-3]

 Begitupula berdasarkan sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam:

“Barangsiapa di antara kalian yang melihat suatu kemungkaran, maka hendaknya dia merubahnya dengan tangannya. Jika tidak mampu, dengan lisannya, dan jika tidak mampu juga, maka dengan hatinya, dan itu selemah-lemah iman” [HR Imam Muslim dalam sahihnya] dan Sabda beliau shallallalhu alaihi wasallam:

“Agama itu nasihat. Ditanyakan kepada beliau, Nasihat untuk siapa wahai Rasulullah ?”. Beliau menjawab, “Untuk Allah, untuk kitabNya, untuk RasulNya, dan untuk para pemimpin kaum muslimin dan kaum muslimin secara umum” [HR Imam Muslim], ayat dan hadist yang semakna dengan hal ini banyak.

Kami meminta kepada Allah agar Dia memperbaiki keadaan kaum muslimin, memberikan mereka pemahaman terhadap agamanya, mengkaruniakan taufiq kepada mereka untuk saling berwasiat dalam kebenaran dan kesabaran, menyatukan kalimat mereka, dan memperbaiki keadaan pemerintah mereka sesungguhnya Allah sebaik-baik yang diminta

Referensi:

Majmu Fatawa wa maqolat mutanawi’ah Juz 5 Hal 399-400. Syaikh Bin Baz Rahimahullah

Pontianak, 16 Rajab 1446/ 16 Januari 2025

Diterjemahkan oleh:

Dr. Dodi Iskandar, S.Si., M.Pd

(Alumnus Ma’had Al Ilmi Yogyakarta)

Fatwa Syaikh Bin Baz Rahimahullah

Hadist qauli lebih kuat dari hadist fi'liyi. Jika ada pertentangan antara hadist qauli dan hadist fi'liyi dan jika tidak ada kemungkinan untuk mengkompromikan keduanya maka hadist qauli dimenangkan atas hadist fi'liyi.